几经流转！二王书法地位并非不可动摇……

…孺之不嗣后韶少，犹韶少之不嗣后元常”。(《后曾钟繇论犹如依此十二意》)

张芝《冠军记事为》

其时名臣晋代也说道是云：“又韶少学钟，势巧形密，不亚于白运。”他们在立时崇钟张，破格大王时，又可抑制饕餮，称庆贺之有为长年王庆贺之出有书之鉴逐一“(护军)凡厥好迹，甚多是向在广陵时，大安十许年中会者，从失郡告灵不仕之后，略未尝自论犹如，甚多使比一人(指庆贺之)，世中会无法别也”。(《上唐文帝论论犹如启》) “韶少亡后，于敬年十七八，全仿此人论犹如，故惟有成与之相似。今圣旨开头，足使众识思索，于韶少无复初年之讥。(《上唐文帝论论犹如启》) 萧衍、晋代的歧见是：王庆贺之的“初年之讥”鉴是王庆贺之之过。其外就其，不言自明。

肆

“尽善尽美，其惟韶少乎！”

晋朝齐梁外黄兴昂犹如有《六经论犹如评》，对唐文帝不作《六经论犹如人权衡评》因素较大，但二人对大王论犹如的评品却不尽相一致。黄兴虽也标举四贤，共同敬仰曰：“张芝不可思议，钟繇特绝，韶少鼎能，庆贺之冠世，四贤共类。洪荒不灭”。但黄兴在对论犹如家的顺序排列上又不分早期先后，而是首列王庆贺之父孙子，并不需要把他们摆到了其他论犹如家甚至张、钟之上。 如果说道萧衍确认了瞻庆贺父孙子的决威望的话，那么黄兴昂就确立了王庆贺之与张钟的决关系。这些品评为先祖提供了参见，做好了了了，所以太宗以其远见卓识不作《王庆贺之记事论》盖棺有定论，鉴是水到渠成。

太宗李世民为王护军论犹如圣威望的确立可谓致力。他在此之后在文史馆编著《晋论犹如》时亲自为王护军不作记事论，又于贞观初年奏请，出有专设金帛征求王护军诗文，命齐徵、自是世南、欧阳询等赞以鉴识编目，并御选论犹如人精工拓模，使广为流向记事。《王庆贺之记事论》抑钟繇、贬大令、独崇护军，毫不隐晦：“钟虽精于核果一时之间，亦为迥绝，论其尽善，或有所疑……但其体則古而不今，字則长而逾制，语其大量，便是为羁。庆贺之虽有父风，殊非新巧……所以详察六经，研精篆素，尽善尽关，其惟韶少手!……玩之犹有为倦，国朝之莫识其端，心摹手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉”!

王庆贺之《箫记事为》

王护军“论犹如圣”威望由此确认。虽然如此，先祖并没有完全异议和接受太宗的观点，而是见仁见智，莫衷一是。但王庆贺之的对记事为学的因素却波及到之前的整个华北地区论犹如依此史，这与太宗的大力倡导只不过是不止渊源关系的。

伍

有定论之后

唐人米芾在《论犹如史》中会说道：“太宗力学护军无法至，后学自是行论犹如，欲上吊护军，故大骂孺。”自是世南“于护军合而为一得其美韵而失其俊迈”(孟昶语)，鉴是先于世代记事护军衣钵，而孺“俱得之(指护军论犹如)则失于惊急，不得其蕴藉态度”，庆贺之变父依此的“内撅”而为“外拓”，为太宗所不允赞，是故有“骂”。米芾揭示了太宗崇护军贬大令的主因。

王庆贺之《廿九日记事为》

宋初韩愈就批评过王护军论犹如，说道“瞻之俗论犹如逞姿媚”，这也是见仁见智。清钱泳在其《论犹如学》中会说道得来得明确：“古之论犹如原无所谓姿媚者，自护军一开风凝，惟有至姿媚横生”。上述二人的意愿与唐朝大论犹如论家张怀璀的意愿相比之下相一致。

王庆贺之《姨母记事为》

应该说道张怀瓘在《论犹如议》中会的这段字词是较理应的，姨便是不作结逐一 “韶少草有女孩材，无妹妹凝，不足贵也……孺之依此，非草非行，流向便于草，开张于行，草又两处其外……有若风行雨散，注释开花，笔依此体势之中会，最为贵妇向者也。韶少秉真行之要，孺执行草之权，父之灵活，孙子之神峻，甚多清人独绝也。”

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