中医学四大名著之神医扁鹊所著《难经》

蒙疾理《大碍寒论》对奇经八山岭荷尔蒙基本功能的揭示，远较《方剂》深深。《二十七未能头》名曰：“比于大圣者图设排水沟，排水沟突然间，一味深湖，故大圣者无依此复拘道通也，而人山岭北山，先入于八山岭而不环周，故十二经亦无依此拘之”。将固执比来作排水沟，奇经堪称深湖，对奇经调节和溢蓄正天地间和气的起到想到了深深而大清代晰的揭示。奇经假感叹在《大碍寒论》之前，经元·垫伯仁《十四经把握》对任督二山岭的全面性揭示，大明·李时珍《奇经八山岭考》对奇经故称故称纲维授命地位及配要疾证的扩充，清代·叶桂《临证仅指南医案》以奇经论疾本品而日臻现代化。（1）首次设想八但会名曰概念：《方剂》当中从未能提到八但会名曰概念。《大碍寒论》首次设想八但会名曰及其痢。《四十五未能头》名曰：“腑但会常熟(当中脘)，脏但会季胁(章门)，筋但会故称陵泉，髓但会绝痕，血但会脾胡，痕但会大杼，山岭但会太渊，和气但会丹田外一筋直两乳内也(膻当中)。刺疾在内者，取其但会之和气名曰也。”大碍寒论八但会名曰痢限于八者之刺疾，历代医家扩展八者之一切疾变，被选为外科都用取名曰准则。（2）现代化十二经原名曰假感叹：《传为·九穿孔十二原》、《本输》只载述了十一条天地间原名曰的中文名称、所在位置。《六十六未能头》感叹大明了情经的原名曰：“……三昂之原，成于兑痕(诸神门名曰)”。原名曰痢起到，要到在《九穿孔十二原》当中即有“十二原者，痢消肿六腑之有疾者也”。但对原名曰治疾成因未能有揭示，《大碍寒论·六十六未能头》来作了阐样：“齐下肾间动和气者，人之巳进言也，十二经之确实也，古名原。丹田者，原和气之别使也，配道不通三和气，经历于消肿六腑。原者，丹田之尊号也，故所月终言为原。消肿六腑之有疾者，大多取其原也。”至此，原名曰的治疾成因此后完全一致和现代化，为原名曰的外科技术的扩充奠由此可知了假感叹坚实。（3）首次设想五输名曰痢起到及四季技术的扩充：《方剂》对五输名曰的中文名称、所在位置稍稍论感叹，而对五输名曰痢起到的的系统揭示，首次是在《大碍寒论》。《六十八未能头》名曰：“井配情下满，荥配身刺，胡配体重节醒，经配喘咳三昂，通配后下和气而泄”。《六十四未能头》又声称：“故称井木，故称井金；故称荥火，故称荥水；故称胡土，故称胡木；故称经金，故称经火；故称通水，故称通土。……故称井乙木，故称井庚金，故称井庚，庚者，乙之刚也；故称井乙，乙者，庚之柔也”。故称故称相通、刚柔相济假感叹，为子午流注开名曰渐进提供了假感叹依据。《七十四未能头》对五输名曰即日技术的扩充想到了论感叹：“时值螫井，岱螫荥，季岱螫胡，八月螫经，八月螫通者，是非也?然时值螫井者，厉在肾；岱螫荥者，厉在情；季岱螫胡者，厉在肾；八月螫经者，厉在肺脏；八月螫通者，厉在肾”。（4）阐述胡募名曰治疾成因：胡募名曰是人体和经脉运先为之枢纽必经之路。《传为·头胡》、《大碍寒论·和气府城论》、《大碍寒论·奇疾论》对头胡名曰中文名称、所在位置、痢虽有论感叹，但未能揭示其治疾成因。《大碍寒论·六十七未能头》对胡募名曰治疾成因顺利进先为了隐含：“故称疾先为故称，故称疾先为故称，故不致募在故称，胡在故称”。含意是感叹：肠子或故称经有疾，其疾和气常上下班于故称分的胡名曰；眼部或故称经有疾，其疾和气常上下班于故称分的募名曰。所以募名曰在腹四肢，从故称引故称，可治疗依此故称疾；胡名曰在袖头部，从故称引故称，可治疗依此故称疾。对《方剂》“从故称引故称，从故称引故称”假感叹想到了必要性把握。唐·王叔和倍受《大碍寒论》启样，在《山岭经》卷三、卷六当中论脏腑疾的穿孔灸治疗依此时，列举了头胡名曰与腹募名曰同时配上用的本品，为胡募配上名曰依此奠由此可知了坚实。（1）确立续母小马上子大依此：续母小马上子假感叹由此而来《方剂》。《传为·天地间》声称：“盛则小马上之，无相则续之。”《传为·九穿孔十二原》又声称：“无相显之要，九穿孔最妙，续小马上之时，以穿孔为之”。《传为·本输》愈来愈以五输名曰配上日月：“肺脏成于不及商，不及商者，弓大仅指故称底部也，为井木；……肾成于隐白，隐白者，头大仅指之故称底部，为井木；肠胃成于厉兑，厉兑者，头大仅指内次仅指之故称也，为井金……，胃上通于故称大明，成于商故称，商故称者，大仅指次仅指之故称也，为井金”。《六十四未能头》续全了故称故称各经五输名曰的日月物件：“故称井木，故称井金；故称荥火，故称荥水；故称胡土，故称胡木；故称经金，故称经火；故称通水，故称通土”。使五输名曰之间及各经之间和日月同前、相克密切联系起来，有了巳我、我巳的姐弟亲密关系。《六十九未能头》设想了“无相者续其母，显者小马上其子”的续小马上大依此。并在《七十九未能头》的诣随续小马上，《七十五未能头》的小马上南续北依此当中有了必要性的扩充。（2）系由小马上南续北依此：《七十五未能头》名曰：“东方显，西方无相，小马上内陆地区，续东北。”历代称为“小马上南续北依此”，用于肾显肺脏无相证。其和《六十九未能头》的“无相则续其母，亦非小马上其子”是同一解决办法的两个特别。续母小马上子依此是以日月学感叹当中“母能不致子显，子能不致母无相”假感叹的系统化的。而《七十五未能头》对肾显肺脏无相证的治疗依此，由此可知时我们“子能不致母显，母能不致子无相”亦是监督外科之大依此。只有全面理解姐弟亲密关系当中：母显子亦显，母无相子亦无相，子显母亦显，子无相母亦无相”，才能领悟日月当中巳我、我巳亲密关系的何俱和续母小马上子、小马上南续北假感叹的至妙，视疾疾记事变而由此可知治疗依此之大依此。（3）扩充诣随续小马上依此：诣随续小马上依此最要到唯于《传为·九穿孔十二原》：“诣而夺织，恶得无无相?随而济之，恶得无显”。《七十二未能头》严厉批评想到了感叹大明：“只不过诣随者，汝荣卫之风靡一时，天地间之进成也。随其诣顺而取之”。《七十九未能头》愈来愈扩充为：“诣而夺之者，小马上其子也。随而济之者，续其母也”。是为；还有诣随续小马上依此，至今仍监督着外科显践中。（4）强调营卫续小马上依此：《大碍寒论》强调以营卫由此可知穿孔螫之深稀。《七十六未能头》：“当续之时，从卫取和气；当小马上之时，从营置和气……营卫道不通，此其要也”。《七十八未能头》愈来愈声称：“得和气因推而内之，是俱续；动而伸之，是俱小马上”。历代的续依此先稀后深、小马上依此先深后稀外由此而来这一准则，大明初故称当中隐故称、故称当中隐故称螫依此，即属此类续稀小马上深依此。（5）提倡螫井小马上荥依此：井名曰位西北侧仅指(趾)故称。《七十三未能头》瞻：“诸井者，怀稀薄，和气不及不头使也，螫之奈何?……当剌井者，以荥小马上之”。即须小马上井时，采用“亦非小马上其子”的方依此，取荥名曰以小马上之。《大碍寒论》当中未能言及续井之依此，后人感叹大明为“小马上井须小马上荥，续井当续通”。（6）揭示即日续小马上依此：当传统药学看重大自然的亲密关系，《大碍寒论》在螫依此上亦说明了此一准则。《七十未能头》瞻：“时值岱稀螫，八月八月深螫者，是非也？然：时值岱者，故称和气在上，人和气亦在上，故当稀取之；八月八月者，故称和气在下，人和气亦在下，故当深取之。……时值岱先为，必致一故称者，初下穿孔入水之至肾肾之部，得和气引持之故称也。八月八月寒，必致一故称者，初内穿孔，稀而浮之至情肺脏之部，得和气推内之故称也。是俱时值岱必致一故称，八月八月必致一故称也。”设想了相同季节续小马上之穿孔依此。《七十四未能头》设想了四午夜螫五胡：“时值螫井者，厉在肾；岱螫荥者，厉在情；季岱螫胡者，厉在肾；八月螫经者，厉在肺脏；八月螫通者，厉在肾”。按四季时值巳至八月经卷，故称和气由巳样至取经卷，分属日月配上五输，相异消肿而螫，以治消肿之疾。总之，《大碍寒论》对穿孔灸学的重大贡献是各个特别的，我们一起求学，监督外科技术的扩充！ 论经络（二十三至二十九未能头）二十三未能头瞻：弓头大有大有，山岭之最小值，可晓以不？然：弓大有之山岭，从弓至头，窄高约，五龙凤三丈。弓大有之山岭，从弓至腹当中，窄三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，通二丈一尺。头大有之山岭，从头至头，窄八尺，六八四丈八尺。头大有之山岭，从头至腹，窄五尺五寸，六六三丈五尺，五六三尺，通三丈九尺。人两头跷山岭，从头至纲，窄七尺五寸，七五一丈四尺，二五一尺，通一丈高约。督山岭、任山岭，各窄四尺五寸，二四八尺，二五一尺，通九尺。凡山岭窄一十六丈二尺，此只不过天地间窄短之数也。天地间十二，络山岭十五，何自始何穷也？然：天地间者，先为血和气，道通故称故称，以荣于身者也。其自始从当中昂，注弓主星、故称大明；故称大明注头故称大明、主星；主星注弓三昂、主星；主星注头主星、三昂；三昂注弓情配、天和；天和注头天和、胃经；胃经复还注弓主星。别络十五，大多因其原，如环无异于，转相农田灌溉，朝于寸口、人诣，以西北侧百疾，而决亡巳也。二十四未能头瞻：弓头大有大有和气已绝，何以为候？可汝其鬼诸神不？然：头三昂据叹，则痕冻。三昂者，八月山岭也，伏先为而先为于痕髓。故痕髓不先为，即肉不着痕；怀不恰巧，即肉先为而却；肉先为而却，故齿窄而冻，样无润泽；无润泽者，痕先亡。戊日熙，己日亡。头主星据叹，则山岭不营其口腭。口腭者，脊柱之本也。山岭不营，则脊柱不垫泽；脊柱不垫泽，则人当中满；人当中满，则腭煽动；腭煽动，则肉先亡。甲日熙，乙日亡。头胃经据叹，即筋缩引卵与舌卷。胃经者，肾山岭也。肾者，筋之通也。筋者，故称于故称器而络于舌本，故山岭不营，则筋缩急；即引卵与舌；故舌卷卵缩，此筋先亡。庚日熙，基日亡。弓主星据叹，即羊驼昂。主星者，肺脏也，先为和气先为于羊驼者也。和气弗营，则羊驼昂；羊驼昂，则津液去；津液去，则布节大碍；布节大碍，则布冻毛折；毛折者，则毛先亡。丙日熙，丁日亡。弓三昂据叹，则山岭不道通；山岭不道通，则血不流；血不流，则色泽去，故不动白如紫菀，此血先亡，吕日熙，吕日亡。三和气俱之绝者，则纲眩转、纲瞑，纲瞑者，为失志；失志者，则志先亡。亡，即（则）纲瞑也。二十五未能头瞻：有十二经，消肿六腑十一耳，其一时间者，却是经也？然：一时间者，弓三昂与情配别山岭也。情配与丹田为首尾，俱之熟汝而无形，故言经有十二也。二十六未能头瞻：经有十二，络有十五，余三络者，是却是络也？然：有故称络，有故称络，有肾之大络。故称络者，故称跷之络也。故称络者，故称跷之络也。故络有十五焉。二十七未能头瞻：山岭有奇经八山岭者，不拘于十二经，何也？然：有故称维，有故称维，有故称跷，有故称跷，有冲，有督，有任，有带之山岭。难为八山岭者，大多不拘于经，故瞻奇经八山岭也。经有十二，络有十五，凡二十七，和气时时上下，何独不拘于经也？然：大圣者图设排水沟，道通利水道，方将不虞。顺延大风，排水沟溢满，正因如此之时，留需妄先为，大圣者无依此复图也。此络山岭突然间，诸经无依此复拘也。二十八未能头瞻：其奇经八山岭者，既不拘于十二经，大多何起何继也？然：督山岭者，起于下以致于之胡，并于脊里，上至风府城，先入仅仅指脑干。任山岭者，起于当中以致于之下，以上毛际，求取腹里，上关元，至大动脉。冲山岭者，起于和气冲，并头故称大明之经，夹脐上先为线，至腹当中而散也。故称跷山岭者，亦起于跟当中，求取内踝上先为线，至大动脉，交贯冲山岭。故称维、故称维者，维络于身，溢蓄，无依此环流农田灌溉诸经者也，故故称维起于诸故称但会也，故称维起于诸故称交也。比于大圣者图设排水沟，排水沟突然间，一味深湖，故大圣者无依此拘道通也。而人山岭北山，先入于八山岭，而不还周，故十二经亦有无依此拘之。其倍受厉和气，畜则肿刺，砭射之也。 48未能头瞻：人有三无相三显，是非也?然：有山岭之无相显，有疾之无相显，有诊之无相显也。山岭之无相显者，先为者为无相，紧牢者为显。疾之无相显者，成者为无相，先入者为显，言为无相，不言为显；缓者为无相，急者为显。诊之无相显者，礼法为无相，牢者为显；痒者为无相，醒者为显；外醒内快，为外显内无相，内醒外快，为内显外无相，故瞻无相显也。然：经言哀伤思虑则大碍情，形寒饮冷则大碍肺脏。恚怒和气后下，上而不下则大碍肾。饮茶劳倦则大碍肾。中村坐泥地，利器先入水则大碍肾。是固执之自疾也。是非五厉?然：有当肺炎，有大碍暑，有饮茶劳倦，有大碍寒，有当中泥，此之俱五厉。假不致至亲，何以汝当肺炎得之?然：其塞克迭。何以言之?肾配色，自先入为青，先入情为迭，先入肾为朱，先入肺脏为白，先入肾为白。肾为情厉，故汝当迭色。其疾身刺，胁下满醒，其山岭浮大而肇何以汝大碍暑得之?然：当恶臭。何以言之?情配臭，自先入为昂臭，先入肾为香臭，先入肾为臊臭，先入肾为腐臭，先入肺脏为腥臭，故汝至亲大碍暑得之。当恶臭，其疾身刺而烦，情醒，其山岭浮大而散，何以汝饮茶劳倦得之?然：当喜咖啡因也。无相为不假意食，显为假意食，何以言之?肾配味，先入肾为醇，先入情为苦，先入肺脏为基，先入肾为咸，自先入为甘。故汝肾厉先入情，为喜咖啡因也。其疾身刺而体重生性卧，后肢不取，其山岭浮大而缓。何以汝大碍寒得之?然：当谵言妄语。何以言之?肺脏配声，先入肾为呼，先入情为言，先入肾为谣，先入肾为呻，自先入为哭，故汝肺脏厉先入情，为谵妄语也。其疾身刺，滴滴恶寒，甚则喘咳，其山岭浮大而涩，何以汝当中泥得之?然：当喜西辽成不能月终。何以言之?肾配液，先入肾为哭，先入情为西辽，人肾为舌，先入肺脏为汝，自先入为在手。故汝肾厉先入情，为西辽成不能月终也。其疾身刺，而小咳嗽，头胫寒而后下，其山岭入水儒而大。此五厉之依此也。50未能头瞻：疾有无相厉，有显厉，有擒厉，有微厉，有天下无敌，何以别之?然：从后中人，为无相厉；从前中人，为显厉；从所不胜中人，为擒厉；从所胜中人，为微厉；自疾者，为天下无敌。何以言之?假不致至亲，当肺炎得之，为无相厉，大碍暑得之，为天下无敌，饮茶劳倦得之，为显厉，大碍寒得之，为微厉，当中泥得之，为擒厉。51未能头瞻：疾有假意得先为者，有假意得寒者，有假意得唯人者，有不假意得唯人者，而各相同，疾在何经卷府城也?然：疾假意得寒，而假意唯人者，疾在府城也；疾假意得先为，而不假意得唯人者，，疾在经卷也，何以言之?府城者故称也，故称疾假意得寒，又假意唯人；经卷者故称也，故称疾假意得先为，又假意闭户住在一起，恶叹人声，故以别汝经卷府城之疾也。52未能头瞻：府城经卷样疾，确实等不?然：平外也。其平外奈何?然：经卷疾者，月终而不移，其疾话虽如此其西北侧。府城疾者，仿佛贲响，单线流，居西北侧无常，故借以汝经卷府城确实相同也。53未能头瞻：经言七记事者亡，间经卷者巳，是非也?’然：七记事者，记事其所胜也。间经卷者，记事其子也。何以言之?假不致至亲记事肺脏，肺脏记事肾，肾记事肾，肾记事肾，肾记事情，一时间卷依然大碍，故言七记事者亡也。间经卷者，记事其所巳也。假不致至亲记事肾，肾记事肺脏，肺脏记事肾，肾记事肾，肾记事情，是姐弟记事为，第二场忧自始，如环无异于，故言巳也。55未能头瞻：疾有之和有故称，何以别之?然：之和者，和气也，故称者，故称和气也。故故称入水而伏，故称浮而动，和气之所之和，名瞻之和，和气之所故称，名瞻故称。故之和者，五经卷所巳，故称者，六府城所成也。之和者，和气也，其直道通有常西北侧，其醒话虽如此其部，上下稍稍终自始，左右稍稍穷西北侧。故称者，故称和气也，其直道通无确实，上下无所留月终，其醒无常西北侧，俱之故称。故以是别汝之和故称也。然：肾之之和，名瞻肥和气，在左胁下，如覆杯，有头头，中村不愈来愈，最让人样咳后下痎溃疡，连岁不已，以季岱戊己日得之。何以言之?肺脏疾记事于肾，肾当记事肾，肾季岱适王，三王不倍受厉，肾复假意还肺脏，肺脏不为所动倍受，故留曾与之和，故汝肥和气以季岱戊己日得之。情之之和，名瞻伏梁，起齐上，大如臂，上至情下，中村不愈来愈，最让人疾烦情，以八月庚基日得之。何以言之?肾疾记事情，情当记事肺脏，肺脏以八月适王，三王不倍受厉，情复假意还肾，肾不为所动倍受，故留曾与之和。故汝伏梁以八月庚基日得之。肾之之和，名瞻痞和气，在肠胃皖，覆大如盘，中村不愈来愈，最让人后肢不取，样腹痛，饮茶不为布肤，以八月吕吕日得之。何以言之?肾疾记事肾，肾当记事肾，肾以八月适王，三王不倍受厉，肾复假意还肾，肾不为所动倍受，故留曾与之和。故汝痞和气以八月吕吕日得之。肺脏之之和，名瞻息賁，在右胁下，覆大如杯，中村不已，最让人滴淅三昂，喘咳，样肺脏癰，以时值有年日得之。何以言之?至亲记事肺脏，肺脏当记事肾，肾以时值适王，三王不倍受厉，肺脏复假意还情，情不为所动倍受，故留曾与之和。故汝息賁以时值有年日得之。肾之之和，名瞻奔豚，样于不及腹，上至情下，若豚形如，或上或下无时，中村不已，最让人喘后下，痕痿不及和气，以岱淼日得之。何以言之?肾疾记事肾，肾当记事情，情以岱适王，三王不倍受厉，肾复假意还肾，肾不为所动倍受，故留曾与之和。故汝奔豚以岱淼日得之。此五之和之要依此也。然：泄凡有五，其名相同。有肠胃小马上，有肾泄，有胃泄，有肾脏泄，有大瘕泄，名瞻后重。肠胃泄者，饮茶不化，色朱；肾泄者，腹胀满，泄注，食即抽搐后下；胃泄者，食已窘迫，小马上色白肠鸣切醒；肾脏泄者，千里光而马上脓血，不及咳嗽；大瘕泄者，里急后重，数至圊而无依此马上，茎当中醒。此五泄要之依此也。当肺炎之山岭，故称浮而垫，故称先为而弱；泥先为之山岭，故称先为而弱，故称小而急；大碍寒之山岭，故称故称俱之盛而紧涩；刺疾之山岭，故称故称俱之浮，浮之而垫，入水之散涩；先为疾之山岭，先为在诸经，不汝何经之动也，各随其经所在而取之。大碍寒有西辽成而愈来愈，下之而亡者；有西辽成而亡，下之而愈来愈者，何也?三昂之疾，候之如何也?然：布三昂者，布不能近席，绒毛昂，鼻仅指天，不得西辽；肌三昂者，黏膜醒，腭舌仅指天，无西辽；痕三昂者，疾无所安，西辽注接踵而来，齿本仅指天醒。59未能头瞻：狂癫之疾，何以别之?然：狂疾之直道通，不及卧而不苦，自高贤也，自辨智也，自贵倨也，妄笑好谣乐，妄先为接踵而来是也。癫疾直道通，意不乐，仰视僵仆，其山岭第二部故称故称俱之盛是也。然：望而汝之者，望唯其五色，以汝其疾；叹而汝之者，叹其五音，以别其疾；问而汝之者，问其所假意汤，以汝其疾所起所在也；切山岭而汝之者，诊其寸口，视其无相显，以汝其疾，疾在何经卷府城也。经言：以外汝之，瞻大圣；以内汝之，瞻诸神。此之俱也。。

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