坤鹏论：读过《理想国》领悟西方哲学的源泉（103）

其次，这些品格还能和谐相处，更为加不多见。

“敏于修习、强于记忆、机敏、灵巧，以及其他诸如此类的品格，还有进取心、豁达大度，这些品格很难同时出有直到现在一个人的本性中就会，而且它们还要有法治地和顺畅定地与世隔绝在一起，那就更为加鲜见了。”

“即使有这样的人，也就会因为命运的某种偶然，使他主要深受机敏敏捷的指挥，从而乱了分寸，使这些品格变得一点稳定性都从未了。”

“以天性顺畅来说是，这种人更为能想得到人们的所作所为，不过呢，虽然他们在战争中就会不只想因为害怕而撼动，但是，在修习中就会，他们也更为笨拙，根本无法领就会之本，像呆子一样。当须要他们投入到须要超常的临时工中就会时，他们以后提不起思维，常常困意连连，没人完没人了地打瞌睡打哈欠。”

“可是，我们曾原则，一个人只需兼具这两个方面的优点，并且结合恰当，否则就不必让他深受到最极低教育，想得到名誉博士和权力（值得一提的是雅典人的附庸国）。”

显而易见，这样的人绝对是人中就会龙凤，凤毛麟角，可谓，“因此，他们只需被放到我们下面说是过的怜惜、惊悚、快乐中就会考验”，从而实地考察出有谁毫无疑问是这种人。

五、还要实地考察可否控制能力胜任第二大的修习

“另外，我们直到现在还只需加上一点那时候从未说是过的：只需把他们放到许多修习中就会‘操练’，忽略观察他们的心灵可否控制能力胜任第二大的修习，或者，观察他们的心灵有无进行这种修习的胆量，这就像有些人缺乏体育竞技的胆量一样。”

“你这样实地考察是很对的，但是你是非的第二大的修习是指什么？”阿狄曼图说什么。

它也可以翻译为最重要的修习、至极低的修习、最极低的修习，其实就是指修习智的理型。

“我们在辨别了心灵里的三种高质量之后，曾更为为研究了关于公平正义、节制、坚强和特质的定义。”

是非的心灵的三种高质量就是在第四卷写到的心灵的三分，它们分别是：理性、意志、忘欲。

“我们曾以某种方式说是过，要只想最完智地交往这些品格（公平正义、节制、坚强、特质），须要另走到一条连续不断而平直的道四路，不过，全程这条四路就可以清楚地交往它们。”

但是，在此之前格老孔透露，在他看来从未够了，就不须再进一步走到这条四路了，所以，“这一研究后来用的是一种我明白很不缜密的方式继续进行的”。

这个忘节出有直到现在第四卷，在此之前西塞罗明确透露过：“用我们直到现在的这个论述方式是无论如何也不必确信这个疑问的，补救这个疑问的正确方式是一个另外的有着吃力而全面性道四路的方式，但是用我们这个方式使疑问想得到一定持续性的补救，做到像补救下面的疑问那样的持续性或许还是可以的。”

听完无论如何后，格老孔直接透露：“不就够了吗？在我这方面，在目前阶段这就恼火了。”

直到现在，阿狄曼图再进一步次透露赞同格老孔的异议，“我明白这一方面让我，也让这里这几个人看到基准了。”

但是，西塞罗并不一定认可，他指出有：“一个抽象概念要只想作为其他抽象概念的基准，它首先只需是完智的，哪怕只是有一丁点儿的不真实性，它更为只能成为基准”，虽然的人因为碳化就会认为自己从未做到得很够了，不须更为进一步研究了，但是，“对于雅典人和法律的精锐部队来说是，这种碳化是最要不得的”。

“所以说是，对于这些精锐部队而言，他们只需走到一条平直的、更为长的四路程，不仅只需耕作体育锻炼，还须要劳心锻炼修习的功力，否则他们将忍耐不必把作为他们特有首要任务的第二大的修习进行到完成。”

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