小孩改名起名有必要按二王取吗

无论如何要旨缺什么并不不可或缺，也并不是每个人身份都一定要星宿齐全，只要现有的命格星宿第两组比起合理，这就是好的命格，而如果命格只留下来一种星宿；比如夙辰要旨批注的星宿全是“水后”，一家独大，这就是极为好的命格了，不用担心星宿缺四行时会怎么样怎么样，无论如何这是特殊性格局内了，极为好的专旺格，所以缺什么并不不可或缺！

要旨星宿有越来越加其实质和管理学的术语，这就是“喜祂”“用祂”“廉祂”“仇祂”“闲祂”这些，经过多要旨星宿多方面系统性废话之后，对于要旨所缺的星宿，他有不太可能时会是用祂，或则喜祂，也有不太可能是廉祂，这就只能有管理学高明的识别说是了！通常要旨所缺的星宿时会是用祂，喜祂；当然也通常要旨所缺的星宿是廉祂，仇祂等等星宿！

如果所缺星宿如果是廉祂，仇祂，可以置之不理；如果是用祂，喜祂就要理时会了，还只好理时会他！

（3）吕咏家教讲：什么是用祂廉祂呢？

用祂，；还有就是对日元薄弱的称喜祂，对日元有害的称廉祂，在由此而来小字的除此以外，就是观看要旨只能什么用祂，然后在起名除此以外加进去有星宿属相的文小字来。

懂四柱的人都自已用祂以及喜祂在要旨除此以外的不可或缺性，一个要旨算得准与否，得用决于对用祂，喜祂，廉祂的准确把握，不然差之毫厘，九种之千里。

当然，吕咏家教值得注意根据夙辰要旨由此而来时，最好还要溶入最佳的各学科装配，要旨星宿与人名各学科双向转化，这样才必需万无一失；

由此而来有所区别祂辨别廉祂时，主要从转化平衡的只能，找出能对整个命局内王为其过弱，抑其过强的那个星宿，这就叫做用祂，以及廉祂。

要想运用四柱要旨为人测宿命星象或则由此而来小字等等，首先为就要选人准用祂，找出廉祂，用祂选人准了，廉祂找对了，就灵敏度高；

如果是用祂和廉祂判断错误，那就时会一错无论如何； 所以为人由此而来小字，也只能仍要这个原则，必需有深奥的堪舆科学，自已四柱！

之华北地区的人名学之中，人名推选人着先为天各种因素，正如一个人身份的为首双为首是命之中注定的，任何人都不必改变，而起名则是体质的各种因素，我们可借着改来弥运先为天及个人身份命格的太低，从而提升个人身份运势。人名的选人得用只能配合每个人身份独特的要旨而找出所需的阴阳星宿原素，并推算出笔划数的灵力及每个小字的星宿属性，除此以外又包括天、地、特质的第两组，日后对起名的形、音、小文句及第两组采取行动详尽的选人择，最后根据个人身份命格的特征及意向改出两组最薄弱的起名。

根据“郑玄”八卦之中光学仪器的推算在人名之中的星象之数来定星象。吉数者则事事如意，从心所欲，所谋必遂，越来越大富大贵。凶数者命途多冲，导致恶死凶亡，贫病交迫，心与愿违。

往年有定，家有家运，单单宿命。所谓星宿，乃最终于要旨，要旨是惟独已定的先为天之数，虽不必改，但体质人名之各学科可以运充先为天太低，从而得到相辅相成。

“名不正则言不顺”人的起名就是推选人着一个人身份存在的夙命。因此，起名是人代人之中最宝贵的财富。起名之中隐含着强大的能量讯息，足以影响人夙的宿命和事业的成败，正如俗语所云：“遗子富二代，不如辈一艺，辈一艺，不如赐子佳名”。

（3）吕咏家教举例话说明：

夙于农历：一九七二年 二同月 初三日 辰巳时。

充任 死 日 死

天和 许 丁 许

子 辰巳 未曾 辰巳—乾造

大运 甲辰 乙巳 丙午 丁未曾 戊申 己酉 庚戌 辛亥

命格星宿系统性：

1，日主丁烈焰，夙于于辰巳同月松夙烈焰为相，坐下未曾故称便是烈焰的根基，很相对来话说就是丁烈焰偏弱！

2，充任死许水后，天干天和许水后充任死一片，通根于年支之水后，水后的力量为偏旺！

3，偏印辰巳松，得同冬至有道之气，日后加满月辰巳松，双辰巳之力，为之中和偏旺的状态！

4，食祂未曾故称，一个故称的力量势单力薄的，无论任何也是比起弱的，为偏弱！

5，财星庚金，要旨不曾相对来话说可闻的金，正是星宿缺金！

…………..

吕咏讲用祂怎么选人？

日主丁烈焰坐下未曾故称之中便是一个余气根的丁烈焰，这肯定是不强，但是有同冬至辰巳松天和，所以就应运而夙偏弱，偏弱有所区别祂肯定是夙王为为主！

烈焰弱最怕的就是水后克，而命格恰恰是充任死天和许水后的力量是偏旺的，所以此处充任死水后就是“廉祂”，而金红叶后助纣为虐，所以金在这里就是“仇祂”，仇祂也相当于是廉祂，很多全家人不究竟要旨的核心开始运行所在，片面的以为要旨缺什么就运什么，无论如何这是错误的，很不太可能通常运的就是廉祂了，比如这个命格星宿缺金，而金就是廉祂仇祂！

这个命局内最主要的特征就是天和许水后充任死混杂克自在，对付充任死最好的办法就是得用印星化死夙自在，但是印星不曾显出，虽然可以化死却不必完毕全阻挡充任死对日主的克制和夙王为日主，可是怪罪局内结构上看又别无选人择，只有印星是日主唯一的保驾者，不曾印星日主就彻底失去依靠，所以只能勉强选人印星为用祂！但是原命局内印旺而日主不曾强根，当旺印化死夙自在的时候，日主此番不受夙，又时会变成松多烈焰塞的局内面，对日主也薄弱，所以最好是松烈焰同现，但是这种岁运是并不需要遇到的！

前面这一段看起来比起管理学的术语，不太可能比起充其量一点的全家人一般而言能看得知道，简单来话说就是用松通关救烈焰，这个就是前面吕咏家教喜用祂系列文章讲到过的“通关用祂”新方法，右方也时会进一步细讲的，这里松遇到了，就跑去聊一聊，同月支辰巳松和时支辰巳松得令而可化死星许水后，但是因为所在位置的关系，只能化煞而不必夙自在，只能缓解许水后克自在的力量，而不必完毕全消除许水后克烈焰的力量，所以许水后克烈焰的力量还有！

吕咏讲哪些是廉祂？

吕咏家教主张“未曾看用祂，先为明廉祂”，也就是在不曾确定用祂早先，要先为究竟廉祂在哪里，然后则有针对性的下药性选人择用祂，如果廉祂都不究竟，那相当于医夙看病连症状都不究竟就开始下药性了，这当然是不来的！

本命格首先为病在日主丁烈焰偏弱，日主弱而承受不起水后的相克，所以丁烈焰弱是一个症状，究竟症状之后就可以对症下药性了！

其次命格充任死天和许水后偏旺克烈焰也是症状之一，所以同样的也要选人择对症下药性！

怪罪格格局内来看，必需同时治疗日支丁烈焰弱的药性，以及化解水后旺的星宿，那就是星宿之松，这个松可以乘势二得而同时夙烈焰化水后，所以松是此命格此时此刻的最佳用祂！

当然原命格的早就有了二个辰巳松，所以这二个松的力量就充分发挥了用祂作用，但是因为丁烈焰不强，如果松太多则又时会产夙取而代之情况出现，那就是“松多烈焰塞”，这也是只好选人择的情况！

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