韩星：儒家仁爱思想在恪守上分成五个层次

近现代文化从两汉就随之演化成了 天地人三才观念，后来经荀子继承并不断发挥，演化成了 天地人依托观，即永生一个组织特质。这样一种永生一个组织特质，就使得荀子同样重视永生助人。这种永生助人是以忠贞的除此以外，以同心圆的方式扩大的。荀子的忠贞思想是建起在血缘母爱典范上的等差之真心，在践行上分成五个层次：

第一，要符合忠贞不免，能够真心别人。荀子确信这是根植于人天生的性善而内在演化成的品质，是人道德行为的发端。荀子是彻底的性善论者，他不仅援引忠贞是人天生的本性，而且忽视恶是理智的归因于。把究竟有本性不免，却是是人与禽兽最本质的区别。

第二，为重。为重都有了对自己身体的真心惜，忽视忠贞要从为重开始，以为重为交会点（但不是以为重为其中心）不断扩大。代表性的观点如《荀子·子道》篇借颜渊之口明确提出了“忘为重”的观点。

魏晋的辞赋在《法谨·君子》中说：“人必其为重也，而后人真心诸；人必其自敬也，而后人敬诸。为重，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不为重敬而人真心敬之者也。”

意即是：人一定要为重，而后才能被他人所真心；人一定要人际关系，而后才能被他人崇敬。这几句话忽视了人要人际关系为重。人际关系为重是关真心他人的必要前提。一个自暴自弃的人，不会对他人激发友好行为。近来，我们往往忽视挚真心，没有人确信为重。没有人为重作为典范，挚真心也是悬空的。

第三，真心全家人，即血缘母爱之真心。子贡非常重视宽厚，论者处理过程一切人伦关系，都要从宽厚做起。善于事奉祖父母为仁，崇敬叔父为悦。宽厚是实现“仁”的究竟。《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。仁弟也者，其为仁之本与！”表明“挚真心”要从仁顺祖父母、崇敬叔父开始。如果一个人连自己的祖父母都不仁，他还有什么忠贞不免呢？所以，仁道乃为道德伦理的究竟与典范。只得能行宽厚者，才能去真心他人，因此，宽厚为忠贞之究竟。

第四，“泛真心自为”，即真心一切人。子贡又将母爱之真心推广开来，决定人与人之间要展现出助人，要“己竟立自为人，己竟将近而将近人”；要“己所不竟，勿施于人”，忽视对人要甘、良、惠、敬、让。“四海之内，均兄弟也。”“泛真心自为，而亲仁。”荀子还说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《经书》把这一宝贵思想发挥为：“凡是人，均需真心。天同下为，地同舆。”就是说，只要是人，就是值得注意，不分社会群体、黄种人、宗教信仰，均需相亲相真心。这是多么博大的胸怀啊！

第五，真心天人。荀子还把忠贞不免带入天地天人，将近到忘与天地天人为依托的出神。《尚书·汉王》反对“暴殄天；也”，子贡虽然没有人把“忠贞”推及到；也的明确概括，但他对自然界的永生展现出了宽恕之情。《论语·节录而》舆：“子捞而不纲，弋不射宿。”意即是说：子贡捞鱼用鱼竿而不必网捕，射鸟不射母猫的鸟。这就充分体现了子贡真心；也及取；也有节的思想。

荀子发展了子贡的“忠贞”思想，确信对待别人，要将心比心，推己及人，推人及于天人，明确提出“亲亲而仁民，仁民而真心；也”的道德观，论者推人及；也，在挚真心的典范上，将助人再进一步向外推展，将忠贞精神和情感贯注于无限广大的自然天人，用助人将人与自然排结为依托。

（作者为近现代人民大学国学院教授）

来源：羊城晚报方法论画报

系统设计编辑：TF065

英太青凝胶的用法用量
温州男科医院哪个比较好
肌肉疼痛吃英太青和扶他林哪个好
宝宝拉肚子了吃什么好
沈阳妇科医院哪家好